经与史：华夏世界的历史建构 - 刘仲敬 - 文宇宙｜Bookniverse

脱掉「中国古代史」的外衣， 呈现「华夏世界」本体的真面目 跳出朝代体系，也跳出大一统吏治国家的价值体系 所看到的「中国史」是？ 　　打破「国史大纲」的儒家史观，打破「马克思进化论史观」 　　剖析「华夏世界」真实的演化史！ 　　一般我们提到「经」与「史」时，首先想到的大多是浩瀚难辨的断简残编。而刘仲敬笔下的「经」，是华夏世界运行的宪法原则,核心价值体系；「史」则是围绕着「经」在时间上的展开。 　　刘仲敬本书，首次揭示出「华夏世界」的「经」与「史」是： 　　——从周政，变成秦政 　　——从封建多国体系，变成大一统吏治国家 　　——从有机的共同体，变成编户齐民的散沙社会 　　——从彼此制衡的贵族社会，变成由僭主,冒险家和游士组成的汲取社会的宫廷权贵集团 　　——从「皇帝与士大夫共治天下」的理论，沦落成「宫廷权贵和朋党共治」的现实。 　　《经与史》的结构 　　完全跳出传统「中国史」解释模式下的「朝代更替」，在作者看来，华夏世界里固然存在周秦汉元明清这样的古代王朝国家，但用「正统性理论」把这些珠子串起来的中国朝代史，不过是近代的国族主义虚构。 　　本书上部认为，华夏世界遵循自己的季候循环。从「历史的黎明」（第二章章名）开始，经由盛夏之路（第三章）演变为秋收和「严冬来临」（第五章章名），从而实现了历史的终结。之后则进入史后之人的时代。华夏版的历史终结论，对应的时间大约是从商周到秦汉，这段时间是华夏世界的形成期，也是其宪政体系从周政发展为秦政，从封建多国体系演化为大一统吏治国家的时期。路径一旦锁定，历史的发展已经没有其他可能性，只能等待蛮族的秩序输入。 　　所以本书的下部，就是华夏世界沦入「蛮族阑入和统治」的历史。从蛮族的阑入（五胡十六国）,到蛮族披上华夏外衣,优孟衣冠的魏晋隋唐（第七章），再到蛮族素面登场,殖民华夏的元清（第八章），最后在西方近代秩序的输入之下，华夏世界的天下主义终结，东亚沦为为地方（第九章）。从此，「中国」作为近代国族国家出现在东亚。 　　本书可以说是一部倒着看的「中国史」 　　对于习惯钱穆《国史大纲》或是中国马克思史观下的中国古代史的读者，本书的结构和观点都是振聋发聩。本着这样的切入视角，原本「中国史」的关注焦点，在本书中则几乎看不到，原本「中国史」赞美的价值，本书则可能得出相反的评价。从这个角度看，本书可以说是一部倒着看的「中国史」。这样的观点在书中随处可见，下面仅仅举例 　　——比如对中国史推崇的魏孝文帝汉化改革，本书认为鲜卑部落贵族「沦落」为宫廷权贵，而非「文明化」为儒家官员。 　　——比如从史料看，汉武帝其实比秦始皇更加残暴，然而一般印象则是秦始皇才残暴。为什呢？这是因为，秦始皇的时代还大致是封建贵族存有一定势力的时代，对专制的容忍度非常低，而汉武帝的大一统散沙社会对暴政的容忍度非常高，相较之下，汉武帝就比秦始皇仁慈。这对比今天的台湾民主体制和中国专制制度下，民众对政府的一般反应就可看出。 　　——比如唐太宗和魏征的关系，一般中国史视为明君和贤相的政治典范，本书则认为，这只是折射了唐代政治结构而已，魏征代表了关东客卿，李世民代表了陇西根本。关东和关西的大结构就像清朝的满汉结构，涉及到地域和族群，皇帝要弥合帝国的东西结构，就必须对魏征客气而礼貌。我们生活在外省本省政治结构下的台湾，对于政治人物要照顾到不同族群利益才能拿到更多选票，一定是非常理解的。道理是相同的。 　　总之，我们一旦跳出大一统吏治国家的价值体系，翻转来看中国史，就会发现，五胡乱华并非境外蛮族的入侵，而是中原大战不断引进外围蛮族武士来支持的自然后果。就会发现，儒家的教义和政治理想其实是周政（封建主义和多国体系）的产物，但却发展为以为用单纯的道德约束就能保证帝国的和平,并避免暴政。就会发现，大一统其实是散沙顺民社会的编户齐民，而盛世（唐,清那样的世界帝国）是战斗力的丧失，是秩序消耗掉的余烬，是古典华夏文明终结于吏治国家，而以后的每一次重启都依靠蛮族的阑入。 　　基本上，华夏文明的演变，乃是一种每下愈况的变化；从春秋战国到秦汉,再历经魏晋隋唐,两宋明清，我们可以清楚看见一个趋势，即构成社会的中坚团体——国人,宗族等等，随着一次次的社会清洗而逐渐消灭；进入近代之后，华夏社会已经变成「原子化的个人」组成的松散群体，无力抵抗外来秩序的控制与统合。 　　刘仲敬将这种沦亡的过程，用他独特的笔锋加以表达，呈现出一副完整的图像，然而，这并不是一部悲观的书，而是一道曙光，有力地透过史家之笔，呈现出作者想要表达的「经」（法则），可谓现代经史结合的代表杰作。