大唐帝国的遗产：胡汉统合及多民族国家的形成 - 朴汉济 - 文宇宙｜Bookniverse

「取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯」 唐朝并非纯粹的汉人王朝 而是「胡汉统合」的多民族政权 其包容差异的建国精神，正是它留给后世的宝贵遗产！ 近十年对唐朝最全面,系统性的经典权威之作 罕见以韩国史学界的观点，重新解构你所不知道的大唐帝国！ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 综观中国史，有资格被称为世界帝国的，排除了从内亚史或新清史的解释体系下由蒙古人和满洲人建立的元,清帝国并非纯粹的汉人政权后，似乎盛世荣光就只剩下汉唐了。但是，本书作者朴汉济认为，唐并非单纯由汉人所建立的王朝，其本质必须用「胡汉体制」加以理解。事实上，有高达百分之七十以上的唐皇室成员具有胡人血统！而唐的多样性,世界性和开放性也源自于此。 ■从「拓跋国家论」到「胡汉统合论」 中国人津津乐道的「强汉盛唐」，是指汉,唐两个帝国文治武功的盛世荣景。中国史学界的主流看法，也都把唐视为和汉一样是由汉人主导的中华帝国之巅峰。然而日本东洋史学界，例如杉山正明和森安孝夫均指出：以鲜卑拓跋部为主轴所形成的「代国—北魏—东魏—西魏—北齐—北周—隋—唐」虽是以中国风的王朝名来呈现，但实际上用「拓跋国家」来称呼更为合适。他们承袭自匈奴以来的游牧系武人的浓厚传统及体质，其实是「异族们创造的新中华」。 韩国的资深唐史研究巨擘朴汉济则提出了「胡汉统合」论。他认为结合胡人与汉人,武人与文人的「胡汉统合」势力──「关陇集团」，是大唐帝国得以建立的关键，也是理解大唐的核心元素；正如同史家陈寅恪对关陇集团的叙述：「取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。」 ■「汉化」（sinicization, han-hua）并无法解释大唐的出现，真正的解释是「胡族的华化」。而汉并不等于华。 胡族进入中国社会，对中国造成极大的影响。胡族并不执着于华夷之辩，不仇视中国固有的文化传统，相反地，他们想要接受好的那一部分。为了统合,团结境内的所有人，自我改变是必要的条件。从前，胡族的这种态度被称为「汉化」，但这样的变化其实不只是单纯「汉化」而已，而是更深的 「文明化」，最终产生「中华化」的结果；另外一方面，汉人的胡化也是一种真实的存在，二者形成「双向同体涡旋互生」的交融模式。而这些以胡汉问题为轴心所产生的种种社会现象，他将之称为「胡汉体制」。 美国哈佛大学的包弼德（Peter K. Bol）教授也认为，使用「文明化」（civilization）代替「汉化」（sinicization, han-hua）一词时，意味着少数的胡族跟多数的汉族在中国土地上共存，其最终的目标是达到所谓的「统合」。但必须说明的是，主导这个统合过程的人是胡族，而不是汉人。「中华」或「中华主义」等词汇的内涵，也不是固执于汉族之物。「中华」也不是民族。然而今天的中国创造出了所谓「中华民族」这个词汇，是故意混淆「国民」与「民族」而创造出来的词汇，它在逻辑上并不存在。 综观中国史，大唐帝国算是成功的帝国，虽然外族被赋予了相当程度的自治权和平等权，这在唐代以前是不可能看到的现象。但是唐代仍无法发展出像罗马帝国那样，汉族与外族同样适用,一起参与的「市民权」（公民权）概念。和罗马体制不同，唐代标榜「一君万民」的皇帝体制是其根本上的弱点。所以，当胡（外国人）被排挤，胡汉之别被强调之时，统合力量自然变得薄弱，这正是安史之乱后出现的情形，也是中国日益迈向纯粹汉人社会,强调华夷之辩的宋代的原因。而这也正是当今中国仍有待解决的问题。 ■皇帝－天可汗，精彩万分的大唐帝国留给今日的遗产 皇帝，是南方农耕民（汉人）对于天子的尊称；可汗，则是北方游牧民（胡人）对于君主的尊称。由此看来，接受「皇帝－天可汗」称号的唐朝君主，其统治的大唐帝国毫无疑问是一个胡汉统合帝国——君主既是农耕民的皇帝，也是游牧民的可汗。 在秦汉以后的历代王朝中，除了开国国君，少有皇帝御驾亲征，但对唐的皇帝来说，率兵打仗却是日常的军事行为，透过游牧型君主「亲征→掠夺→班赐」的领导方式，统御帝国子民。另外，朴汉济也精辟分析了皇后,太子,太子妃制度，从而解答「为什么中国唯一的女皇帝──武则天，出现在唐朝，而非其他朝代」？在一个像美国一样富有多元性的「胡汉复合社会」里，大唐帝国应该如何管理？「大唐帝国的治术和经营」提供了精彩的答案。 那么，为什么我们要翻转传统的汉人史观，改从胡人的角度重新理解唐？大唐帝国留给后世的遗产又是什么？答案是，这是一个「开放的帝国」,「开放的社会」。成为开放社会的必要条件是「机会均等」，而基本条件则是「不靠关系」，让人民依据实力,技能获得评价。像高句丽人高仙芝,波斯人阿罗喊，都是因其特殊身分或特殊才能而在唐朝廷中活跃的典型人物。 因为胡汉统合的唐朝廷具备包容差异,海纳百川的开放态度，才能造就大唐盛世，这不仅是大唐帝国给予后人的启示，也是本书的重要结论。细数中国土地上的历代王朝，不难发现凡是一味追求「汉族正朔」者，终究会遭致覆灭，而强调「胡汉一家」者，则注定走向富强之路；在中国高呼「实现中华民族伟大复兴的中国梦」的此刻，大唐帝国的兴衰存亡，更加值得我们借镜省思。 ■为何海外华人学者,日本学者,韩国学者可以理解唐的本质？ 八旗文化曾推出华人学者陈三平的《木兰与麒麟：中古中国的突厥―伊朗元素》和日本学者森安孝夫的《丝路,游牧民与唐帝国》（讲谈社「兴亡的世界史」系列之六）二书。陈三平熟悉汉语音韵训诂学,精通多种欧洲语文和中,北亚语文，所以他能够跳出像「木兰」,「莫贺弗」这样的汉字形体约束，而从语言上解读隋唐中国的「伊朗」元素；而森安孝夫借助突厥语,粟特语史料的研究，大胆提出粟特丝路观,拓跋国家论和「失败的安史王朝」说，再次刺激读者对唐代的全新理解。 这两本关于隋唐的经典著作，与韩国学者朴汉济的《大唐帝国的遗产：胡汉统合及多民族国家的形成》构成鼎足，让学界和一般读者感到惊艳。这三本书的共同特色都不是以华夷之辩,胡汉之别,中国民族主义的方式认识「中国史上的唐朝」，而是采用不同史料，以不同视角研究「世界史中的大唐帝国」。 朴汉济更是藉由多民族帝国大唐的混血主义，反思和检讨了单一民族韩国的纯血主义的狭隘。他更在本书「结论」中评价了中国政府把高句丽（Korea）解释为中国地方政权的「东北工程」。他指出，实则「内蒙古—满洲—朝鲜半岛」是彼此接续的北方文明系统，但中国的主张断绝了比中原黄河文明更早的「辽河文明」与朝鲜半岛之间的连结。此外他也批判了主张现在「组成中华人民共和国」的民族们，其祖先全都是「中国人」，他们所走过的历史就是「中国史」，「中华人民共和国＝历史上的中国」这种官方学说。 朴汉济最后指出，习近平的中国梦如果要真的获得成功，多元主义,开放社会的大唐是其最好的范本。不同的肤色,种族,宗教,语言等交杂在一起时，其结果就是形成一个熔炉，并产生出巨大力量。所谓的多样性，只有在互相尊重彼此的差异时才得以维持，没有沙子跟碎石而只有水泥的建筑物，是不可能竖立几百年的。