传教士的诅咒：一个华北村庄的全球史 (1640-2000) - 沈艾娣 - 文宇宙｜Bookniverse

探寻昔日在华北村庄落地生根的外来宗教 历经三个世纪的跌宕，何以与周边文化渐行渐远？ 牛津中国史教授耗费十年工夫生动凝炼之作在华北的洞儿沟村，曾经有位传教士为了带走一尊圣母雕像，被当地教众极力阻拦，结果不欢而散；离开之际，他愤而诅咒这个农村将会遭受七年天灾，谁知不幸言中。为了解咒，这些天主教村民走到山上兴建了一座七苦圣母堂，年复一年的冰雹才终于停止。 口耳相传的故事还有相类似的版本，它们的共同背景，是传教士与依附他们的贫苦村民之间千丝万缕的对抗关系，属于一场在更大范围内、日益整合中国天主教和国际教会的博弈。可惜像洞儿沟这样天主教已经传播了三百多年的村庄，一直消失于经典的中国史和教会史叙事中。 《传教士的诅咒》以普世性的视野，结合欧洲的情况，讲述在外部力量影响下中国的宗教生态如何变迁、借鉴与融合。沈艾娣教授透过山西洞儿沟的案例，为我们提供了远超出「礼仪之争」或「文化适应」的视域—从17世纪耶稣会传教开始，天主教就适应了中国传统文化，只不过中外传教士、教众及罗马教廷，在各种冲突和妥协中无意地形成一股合力，试图把本地教会拉到全球发展的潮流中，而这个进程一直延续至今。 --------------------- 推荐 沈艾娣为中国天主教会历史提供了一个重要的新视角，实际上几乎是一个新范式。这一视角对世俗历史学来说是变革性的，因为它促使我们重新认识殖民主义的影响，并找出联系中国史与世界史的新方法。 ─赵文词（ Richard Madsen），加州大学圣地亚哥分校社会学杰出教授本书从微观的角度，探讨一个宏观的问题。从村里人的眼光来看，文化的融合从来都是一种日常的生活。 ─科大卫（ David Faure），香港中文大学历史系荣休教授这是一本精彩而生动的全球史着作。它展示了一种全球史的方法：不一定要纵横十万里、上下五千年，而可以发掘各种微妙的全球性联系、交流和影响。就像这个山西村庄的足迹、认同和想像，竟然远渡重洋连到了罗马教廷，这就是全球史。─葛兆光，复旦大学文科资深教授这是把微观研究与宏观视野有机地结合在一起的一本引人入胜的着作。无论是观察问题的角度、历史资料的发掘，还是研究的方法，以及对我们了解天主教在华传播的曲折经历，都提供了一个非常有意义的个案。 ─王笛，澳门大学历史系主任、讲座教授 关于中国基督教史的研究，业已走入目的论的死胡同，本书最了不起的贡献，正是为之指出了一条新路。……作者格外强调中国天主教社会生活和宗教实践在地方和全球两个层面的互动，由此为中国基督教史研究带来一种范式转移，这同样能启发中国现代史其他领域的研究。 ─《哈佛亚洲研究学报》（Harvard Journal of Asiatic Studies）