欧洲的感性边疆：德意志语言民族主义如何抵制法兰西理性主义（刘仲敬‧民族发明学讲稿02） - 刘仲敬 - Bookniverse

「民族的属性以及民族主义，是一种特殊类型的文化人造物」 班纳迪克‧安德森《想象的共同体》 ＊ 小红帽的乡土方言童话，如何打败拿破仑法语霸权？ 这是一个如同台语对抗国语,以语言追求认同，台湾人非常熟悉的故事！ ＊ 从法兰西理性主义的霸权，到德意志语言民族主义的反动 追求乡土情感及认同的感性力量，如何推动中欧诸民族国家的兴起？ 　　▉小说《最后一课》里的民族发明学 　　法国文学家都德（Alphonse Daudet）在一八七三年的小说《最后一课》中如此描述：「小弗朗士上了他的最后一堂法文课。因为法国战败，他的家乡洛林与亚尔萨斯已经割让给德国，居民以后就要讲德语了。当下课的铃声响起，他的法语老师最后说：法语是世界上最美丽,最精确的语言。当了亡国奴的人民只要牢记他们的语言，就好像拿了一把打开监狱大门的钥匙。」 　　语言一向是民族发明的关键。你说何种语言，你就是何种民族？《最后一课》的小说中提到的亚尔萨斯和洛林人到底是法国人，还是德国人？这个问题牵涉到民族发明中的二种基本模式：一种是法国的国民民族主义，一种是德国的语言民族主义。而这正是本书的重点所在。 　　▉理性主义的国民和浪漫主义的民族—— 　　自法国大革命后，民族发明的两种基本模式 　　这两种基本模式，来自于欧洲中世纪结束后，接替封建时代的两种巨大力量，一种是启蒙主义，一种是浪漫主义；前者源自于哲学上的理性主义，后者则根源于哲学上的先验主义。这两种思想先后登上世界近代史的舞台，先是启蒙运动及法国大革命所引发的理性主义风暴，而紧追其后的则是抵制理性主义而兴起的浪漫主义，这两种力量都试图接管封建主义衰微之后的欧洲世界。 　　这两种力量之间的斗争，最终导致了两种不同的民族发明，第一种是法国大革命后，体现理性主义原则的法兰西民族发明，它的民族最初被称为「国民」；不论国民讲何种语言（普罗旺斯方言,洛林方言,布列塔尼方言,诺曼底方言），只要他运用理性，遵循普世真理,热爱拿破仑法典并认同法兰西，那他就是法国人。 　　然而拿破仑在一八一○年娶了奥地利哈布斯堡家族的玛丽公主，撕下共和外衣而称帝，并宣告他们的儿子将被封为罗马王，像秦二世一样将成为未来整个欧洲的唯一统治者。未来的欧洲，将在法兰西文化和理性主义的统治下步入「康庄大道」。这样的伟大进步图景，让德意志地区的知识分子感到万分恐惧：法兰西式的民族发明无非是让全世界的人都变成法国人而已！这难道不是一种大一统思维下的「大民族主义」吗？ 　　因此这种民族发明遭到抵制，德意志的知识分子追求基于乡土情感与历史传统的身分认同，通过所谓的方言土语和历史传统而发明出「民族」。浪漫主义是对法兰西理性主义的反动，自十九世纪以来，逐渐扩散到东欧和波罗的海地区，最终蔓延到整个世界。直至今日，世界上超过四分之三的主权国家，都是宣称自己是个自由而独立的民族国家。 　　▉小红帽打败拿破仑？ 　　欧洲边疆的民族国家，是浪漫主义精神追求乡土语言的演化结果 　　德意志地区的知识分子，以赫尔德为首，提出了民俗学,语言学,人类学等以浪漫主义反抗理性主义的武器。他们认为，法兰西共和国的文明固然貌似强大，但是理性涵盖不了一切。你从老祖母那里听到的《格林童话》和《安徒生童话》，你用温暖亲切的方言土语讲出的东西，怎么能够是外来的法国行政官和法语教师可以理解的呢？又怎么可以用法语来讲述呢？而《拿破仑法典》则是既冷漠又生疏，和地方上的习惯法存在冲突。 　　理性不是生活的全部。中文世界往往推崇启蒙和理性，对浪漫主义的理解则仅仅局限在文学艺术。而实际上感性的那一部分，在文学上通过浪漫主义发泄出来，在哲学上通过先验主义发泄出来，在政治上则通过反动的民族发明发泄出来。赫尔德等浪漫主义者和民俗学家用他们播种的「龙牙武士」，不仅解构了拿破仑及其顾问所设计的万世江山，也破坏了封建主义者与维也纳和会各政治家原先的设想。 　　浪漫主义者结出了很多果实，莱茵河以东的欧洲大部分国家都是他们结出的丰硕成果。在拿破仑战争结束后，浪漫主义运动推动了以中欧为核心的欧洲边疆地区的民族发明，最终在十九至二十世纪之间，陆续诞生了一系列新兴的民族国家（NATION），包括以普鲁士为核心的德国,波罗的海沿岸诸小国,芬兰,乌克兰,捷克,斯洛伐克,匈牙利及波兰。 　　▉德意志语言民族主义vs. 法兰西理性主义＝欧洲边疆地区的民族发明史！ 　　法兰西的国民共和模式并非没有吸引力，本书提及的波兰和匈牙利这两个国家都有漫长和强大的君主传统，故它们最初接受的是法兰西的国民共和模式。像写「生命诚可贵，爱情价更高」的著名匈牙利诗人裴多菲，便主张一个法国版本的大匈牙利，包括今天的斯洛伐克,罗马尼亚和塞尔维亚在内，讲标准的匈牙利语。这个匈牙利拥有黑海和亚德里亚海的出海口，是一个多瑙河上的小法兰西。当然他的主张最终失败，周围的各「方言族群国家」最终独立。其结果便是形成今日中欧地区的诸民族国家，而理性设计的大匈牙利变成一个没有出海口的小民族国家。 　　本书并非是一部严格意义的国别史，而是刘仲敬以其独特的「民族发明学」视野，深入分析中欧及部分东欧,北欧等欧洲边疆地区的一部「民族发明史」。通过乡土语言及身分认同等感性力量，以抵制大民族国家的统一思维，刘仲敬认为在清帝国解体之后的东亚，也正遵循着类似的轨迹而演化，并在民族发明学的意义上处在演化到一半的半成品阶段。欧洲边疆诸民族国家被发明的历史路径，真的预演了东亚／诸夏的未来吗？ 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　【刘仲敬‧民族发明学讲稿（世界篇）】系列作品一共三本。此系列中，刘仲敬用他独家建构的「民族发明学」理论体系，深入分析西欧的边陲地带（分别是巴尔干地区,中东欧,中东地区）如何从帝国或封建王国的体系中诞生近代的小民族国家。民族国家的诞生，毫无例外伴随着民族的发明。而法国和德国是民族发明学的理论之源：法国的大革命创造出理性主义的国民,德国的反革命创造出浪漫主义的民族。之后世界上大部分非英美体系的国家，都遵循这两种主要模式而进行民族发明。 　　在《叛逆的巴尔干：从希腊主义的解体到斯拉夫主义的崩溃》中，刘仲敬透过巴尔干地区十个近代民族国家的形成过程，分析「大民族主义」如奥斯曼主义,大希腊主义及斯拉夫主义的失败原因。在《欧洲的感性边疆：德意志语言民族主义如何抵制法兰西理性主义》中，刘仲敬解释法国式的理性主义国民和德国式的浪漫主义民族之间的博弈，如何推动中东欧及波罗的海诸国各现代民族国家的形成。在《中东的裂痕：泛阿拉伯主义的流产和大英帝国的遗产》中，刘仲敬分析中东地区的传统宗教与泛阿拉伯主义的国家建构，以及英国经验主义的民族发明模型和波斯湾部落贸易国家之间的密切关联性。 　　【刘仲敬‧民族发明学讲稿（世界篇）】的宗旨不在于历史考据或道德教训，而是企图提供给读者一种以历史经验法则为基础的「认知训练」，最终达到增进「历史现实感」的效果；并期待这样的训练在东亚地区未来新一波的民族发明中，发挥积极而明显的作用。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　刘仲敬‧民族发明学讲稿系列 　　【民族发明学的世界史】 　　《叛逆的巴尔干：从希腊主义的解体到斯拉夫主义的崩溃》 　　《欧洲的感性边疆：德意志语言民族主义如何抵制法兰西理性主义》 　　《中东的裂痕：泛阿拉伯主义的流产和大英帝国的遗产》 　　【民族发明学的诸夏史】（2021年陆续出版） 　　《诸夏的复活：一部逆转的东亚史——吴越民族．江淮民族》 　　《诸夏的复活：一部逆转的东亚史——巴蜀利亚,夜郎国和滇国》 　　《诸夏的复活：一部逆转的东亚史——晋族,燕族和齐国》 　　《诸夏的复活：一部逆转的东亚史——上海民族》 　　《诸夏的复活：一部逆转的东亚史——满洲国》