日本美學1：物哀：櫻花落下後 - 大西克禮 - Bookniverse

櫻花的美，在於它必然消逝物哀［ものあわれ］大和民族千年來的美學追求當人們目睹一場美麗的盛宴消逝，反而能找到安心感。──村上春樹物哀的世界具有高度藝術性，也代表了人類對於極限的自覺。──丹下健三千年前，紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的美學表達──物哀。哀是憐憫，也是感嘆,讚揚，是內心直接發出的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常,發出死亡警告，萬物都是一期一會。古典的物哀追憶歲時，風花雪月，心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為「知物之心」，物哀是感受風物的姿態變換，讓無法言說的可以呈現。物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有了客觀下的漠然,熱情，或哀愁，一切正符合了美的定義。唯美的物哀，象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。以物哀為首，日本美學史上陸續誕生了西洋美學不曾涉及的獨特概念。現代美學家大西克禮旁徵博引，將「物哀,幽玄,寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本系列爬梳三大美學的起源,概念演進，及不同領域的解讀或應用，內容橫越文學,歷史,心理學,哲學，是讀者掌握日本美學的獨家著作。本書特色◎日本美學三大關鍵詞：物哀,幽玄,寂。不懂這三個詞，就不可能了解日本。◎日本文學,詩歌,繪畫的精神核心，影響日本當代創作者的美學哲思。「電影不是滿滿十分地展現戲劇性，而是只展現七八分，讓沒有呈現的部份成為物哀。」──小津安二郎「日本的建築與自然處於對照位置，日本建築的開放性，必須對物哀世界的界限有強烈自覺，否則我們無法繼承傳統並發展。」──丹下健三「身為日本人必須與自然災害共存，為什麼許多人仍然理所當然地生活著，沒有因為恐懼而瘋狂？我們在春天迎接櫻花,夏天看螢火蟲,秋天賞紅葉，即使所有事物最終都會消逝，日本人仍然在如此消極的世界觀中，積極找出了美學。」──村上春樹